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KOKapp_在多组织对话中浏览、理解和认识写景课文教学

编辑:KOKapp官网下载 来源:KOKapp官网下载 创发布时间:2021-10-25阅读6588次
  本文摘要:浏览、理解和理解——多组织对话写风景文章教学摘要:本文简要分析了写风景文章的特点,提出在此类文章的教学中应从三个维度进行对话。

浏览、理解和理解——多组织对话写风景文章教学摘要:本文简要分析了写风景文章的特点,提出在此类文章的教学中应从三个维度进行对话。对话用词,“沉”、“还原”、“共鸣”在适当的氛围中,浏览风景和事物;与作者对话,通过最初的对话,深入的对话,品鉴的对话来看人和感受;与自我对话会在图式的再现、断裂、重构和稳定中带来真善美。

三个维度的对话相辅相成。关键词:写风景文章在小学语文教材中占有相当大的比重。这样的文章一般都是描绘一个美好的场景或事物,表达一定的情感,表达一定的兴趣。

无论是自然场景还是人文场景,都是基于这些场景和物体的外在形象来表达作者的感受。描写景物和事物的意象是表达感情的手段和方式,而表达对生活的感受和兴趣是作者创作的目的。

因此,浏览景物和物体生动的外部形象,感受景物和物体的个性化品质,感受作者的情感和兴趣,认识生活的真实本质,获得审美享受,是写景写物文本教学的内容和方向。课程标准指出,阅读教学是学生、教师、教材编辑、作者和文本之间的对话过程。景观文本写作教学中的对话应包括以下几个方面。

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1.与文本对话:浏览眼前的景物和物体,写关于景物和物体的文章,通常是“原生态”和“艺术性”的结合,抓住一个场景和一个物体进行表象、描述和表象,既再现了景物的本来面目,又涉及到作者的主观干预。文中出现的这个场景和事物,既不是生活中的场景和事物,也不是作者心目中的场景和事物。

一篇文章一旦发生,它就作为一个特定的“自我”而存在,是一个奇特的活着的个体。而承载它的是充满个性的语言,充满诗画的语言,充满陶冶力的语言。

因此,要学习自然,学生首先要与“这样的语言”进行一次原始的自然对话,从而了解和浏览眼前的风景和事物,获得审美的愉悦和享受。与文字对话的过程在表象上是阅读,但不同于一般的娱乐性阅读。

教学中的对话阅读有不同的要求。我们可以用这些关键词来解释它的历程:——“大气”、“下沉”、“修复”、“共振”。“氛围”是指对话必须在适当的氛围中进行,也就是说,教学需要创造一个适合学生阅读的“情境场”。

这种氛围的营造包括学生阅读状态的调整、课堂学习的优化、文本情境的铺设和创设。“沉浸”指的是清除滋扰、消除障碍、沉迷于文字、听音、理解语言含义的需要。达到朱所说的“空、静、清”的境界。

“还原”是指通过遐想和想象的方式将文字信息还原成画面,然后将画面组合成一幅完整的画面,从平面转换成3D和4D,然后看起来是一个“真实的场景”。“共鸣”是指文本所报告的信息通过“适应”或“同化”被学生接受和理解,达到安静浏览的状态,心脏时不时地跳动,从而与文本进行交流和互动,获得审美愉悦。

氛围”是外在的,是师生合作创造的,主要靠教师的组织和指导;下沉“恢复”共鸣是阅读的内在心理过程,其效果主要取决于学习者的阅读质量。比如在《黄山奇松》的教学中,可以开始和学生对话:你去过黄山吗,黄山给你留下了什么印象,也可以放一些图片,营造阅读氛围,引起阅读兴趣。然后,围绕着“奇”字,让学生们静静地阅读,思考画面,我们面前的三台抚松是什么画面,每个个体都在心里默默地构建着画面。比如迎客松——“迎客松的外形,姿态优美,枝条矫健。

虽然这很难,很难 它有一丛斜伸出来的绿枝,像好客的主人伸出双臂,热情地接待客人。今天,这棵迎客松已经成为黄山奇松的代表,甚至是整个黄山的象征。在阅读中,先通过“蓬勃的枝条”、“努力的工作”、“忧郁”来想象它的年龄和生命力,然后借助“歪出去”、“伸开双臂”来浏览它的专属形态,再从成为“代表”和“象征”来理解它的地位。

而是将脑海中的几张画面融合成一个完整的欢迎客人的手势,向玉屏楼前的悬崖“移动”。这时,自然迎宾松、意象迎宾松和精神迎宾松站在学生面前。给定时间,让学生静静地浏览,直到到达迎客松,与文本产生情感共鸣。

这种“浏览”是在反复阅读中进行的,对人物转化形成的画面进行理解和消化。同时,人物本身必须被浏览、理解、应用和内化。与文本对话,就是给学生足够的时间和空间,让他们安静地阅读,看到文本世界中的“场景”和谁的“东西”,得到自己的理解和体验,逐渐有足够的时间去浏览。

在这个学习过程中,对话以多种形式出现:可能是阅读,一边阅读,一边在脑海中“展示画面”,品味语言本身的精彩;可能是默读,静静地浏览优美而有意义的语言,品味语言背后的含义,感受文本特有的语言风格;可能是背诵,背一些经典优美的句子,培养良好的语感;可能是标注评论,用文字进行一些露骨的“现场对话”,听听文字的声音,感受语言的力量。说话的时候,老师在营造气氛的时候比较在场,其他时候基本都是静静的“看不见”,只是偶尔拨一两下。2.与作者对话:看到朱光潜背后的人和感情说:“修辞上的诚实是文章的关键,一首诗或一篇优美的文章一定是最大情感的流露,它存在于中间,然后在外部形成,没有任何虚假的矫饰。兴趣原来是我和事物相互理解的结果。

风景变幻,滋味无穷。”所有关于风景的文章,其实都传达了作者的情感和思想。

每一篇文章的背后,都站着一个有很多情绪,很多想法的人。读书的时候一定要和这个人对话。按照王国维的意境说,这种文本其实是在创造一种意境。

无论是“自我的境界”还是“非自我的境界”,如果读者与“自我”没有交集或对话,就不会阅读。如何和作者对话?首先,了解作者,进行初步对话。在互联网下,很容易了解作者。

只要搜索作者和这篇文字,就能看到很多信息,但我们不能“拍全图”,也没有“拍全图”的措施收”,所以就有一个取舍的问题。要善于从众多的信息中寻找与本篇文底细关的信息,对我们阅读有所资助的信息。

这是与作者的初对话。好比教学《草原》,如果要查阅老舍的资料,那多得不可胜数。我们只能选取与《草原》相关的资料对老舍做简朴相识,诸如老舍是一个什么样的作家,什么时候创作《草原》,他为什么去草原,他作品的语言气势派头大致是什么。

这种“初对话”的信息泉源可以是教师设计下的学生自主查询,也可以是教师举行筛选后的出现。总之,与作者的这次初晤面是有所选择的。与作者的初对话要不要多一些文本外的相识取决于文本自己。

如果文本隐喻性强,时代配景庞大,就要举行文本外的检索;如果文章直抒胸臆,并无几多配景意义,那就不需要过多文本外的相识,直接借助文字通过阅读感受作者的情感。第二,质疑提问,举行深对话。刘勰《文心雕龙·物色》中讲到:“岁有其物,物有其容;情以物迁,辞以情发。

一叶且或迎意,虫声有足引心;况清风与明月同夜,白天与春林共朝哉。”意思就是说人的情感追随景物而变化,文章即是这些情感的抒发。作家正是有感于某种人、事、景物或情境,才会叙事状物来表达心意,抒发情怀。

景物的特点往往同人物的主观愿望和特放心境相关联,每一处景都是作者的情,每一件物都是作者的思。阅读中,就要多问一问,想一想:作者为什么要写这些?为什么要这样写?他想表达什么?借助特定的景和物与作者举行深层的对话。好比《宋庆龄故宅前的樟树》一文,全文形貌了樟树的外形、生长特征以及具有持久拒虫的难得之处,实际上是在赞美宋庆龄神采飞扬、坚强不屈、一身正气的高尚品质。

阅读中就可以默默与作者对话:你为什么要写樟树?为什么要接纳比力的方法写樟树“有香气不招虫”?樟树与宋庆龄有什么联系?“人们怀着崇敬的心情来瞻仰宋庆龄的故宅,也总爱在这两棵樟树前留个影,作为永久的纪念。”包罗什么意思?有了这些质疑式的“对话”,就能很好明白赞美樟树就是赞美宋庆龄,就能感受到“蓬蓬勃勃”不仅在说樟树的生命力旺盛,也在讲宋庆龄的事情激情,就能感受到“有香气不招虫”不仅在说樟树的难得,更是在讲宋庆龄的精神品质。让学生感受树即是人,人即是树,意会借物喻人的写法之巧妙,感受到语言不仅有外貌意义,另有隐喻的象征意义,从而明白作者的思想情感——对宋庆龄的无限崇敬和恋慕,并明白这种写法的蕴藉和精妙。质疑也不是随意随处发问。

抓住文章的关键词句、焦点要点发问才更有价值。好比《桂花雨》一文第三自然段的“啊!真像下雨!好香的雨啊!”这一句,点题扣意,有声,有形,有香,有情。读一读,演一演,据此发问:透过这句话你看到了什么?在全文有着什么作用?这样可以让学生感受到作者的兴奋,领会到“摇花乐”场景形貌之妙,同时为明白全文忖量家乡、纪念童年的情感找到准确的突破口。

第三,学习表达,举行品鉴对话。语文是学习语言文字运用的综合性实践性课程。每一篇写景状物类文章都有自己奇特的结构和表达方法。

对于高年级来说,在教学历程中,推测、感受、体会作者的谋篇结构、遣词造句、特色表达是必须的。这一切是通过品鉴性对话来实现的。好比《宋庆龄故宅前的樟树》第五自然段写的是樟树香气能永久保持可以拒虫的特点。

作者是如何写的呢?通过将石榴树的“容易招虫”和樟树的“永久拒虫”举行对比形貌,使得樟树的难得之处越发突出,给人的印象也越发深刻。教学中要引导学生提出“为什么要花那么多笔墨写石榴树”的问题来与作者探讨思维历程,探讨表达之意,体会谋篇的特点。

这是一种品鉴性对话。又如《黄山奇松》除了先容三台甫松,还提及了其他名松,如“黑虎”孔雀”卧龙”等等。借助图片(视频)浏览,让学生模仿课文的写法,也来形貌这些松。继而实验用自己的形貌取代作者对三台甫松的形貌,与作者“对话”讨论是否可行,从而明白作者选材的代表性。

这也是一种品鉴性对话。名家的经典之作往往更胜一筹,需要展开更深远的品鉴对话。

好比老舍先生的《草原》(第1自然段),无论是语言,还是结构,都耐人寻味。读到这段话,连忙好像置身在大草原里,呼吸着新鲜的空气,情不自禁地“高歌一曲”或“低吟一首”,抑或会躺下来打几个滚。这是因为老舍的语言准确生动,有强烈的“现场感”。

教学固然不能仅仅停留在陶醉和浏览中,还需品味其表达的巧妙。我们来看,草原的美是怎么写出来的。第一,写出草原的辽阔美:高、远、阔。高——“那里的天比别处的更可爱,空气是那么清鲜,天空是那么清朗”;远——“在天底下,一碧千里,而并不茫茫”;阔——“四面都有小丘,平地是绿的,小丘也是绿的。

”第二,写出草原上的色彩美:蓝、绿、白。天空是蓝的,草地是绿的,羊群是白的。

第三,写出了消息美:草地、小丘是静态美,羊群、骏马是动态美。而且静中有动——“那些小丘的线条是那么柔美,就像只用绿色渲染,不用墨线勾勒的中国画那样,随处翠色欲流,轻轻流入云际”;动中有静——“在这境界里,连骏马和大牛都有时候静立不动,似乎回味着草原的无限兴趣”。第四,写出了人与自然的和谐美——“我总想高歌一曲,表现我满心的愉快。

”这种境界,既使人赞叹,又叫人舒服,既愿久立四望,又想坐下低吟一首奇丽的小诗。”而这一切形貌没有任何的斧凿痕迹。

以“这次,我看到了草原”开头,信笔由缰,文字恰似自然流淌出来的一般。这样的文字,如果不悄悄地浏览,欠好好地品鉴,还谈什么“学习语言文字的运用”。

所以这段的教学除了朗读浏览外,一定要有“美在那里,形貌巧在那里”的品鉴对话。固然品鉴性对话千万不能生硬地“跳出文本”举行,一定要在有情有趣的阅读实践中巧妙融入。三、与自我对话:意会生活的真和美 不管是写景抒情,还是状物抒怀,其本质都是体现生活的真善美,都是想带给读者生活启示,获得审美享受。

教学对话中除了与文字对话、与作者对话,固然另有与教师、同伴及自己的对话。而最终效果如何,则取决于与自己对话的水平。

也就是说,前面提及的与文字对话也好,与作者对话也好,最终还得落实到与自己的对话中来。或者说,所有的对话中从来就没有缺席过“与自己的对话”。简朴一点说,作为读者的“自己”如果不是始终努力“在场”,对话就难以推进,或者基础就没有举行。

我们常说的“小僧人念经有口无心”式的学习是没有对话质量的。这与建构主义强调的“学习历程是自我建构的历程”是一致的。学习就是调动自己的所有知识储蓄、认知基础、情感履历等去感知明白文本内容,体会作者的思想情感,学习文章的语言表达,最终内化为自己的看法、知识、能力、情感和生活履历。

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这个历程是庞大的心理历程:感知、明白、质疑、接纳、认可、否认、消解、积累、重构……循坏重复,螺旋推进。“与自我对话”的图式建构包罗图式再现、图式打破、图式重构、图式稳定几个步骤。阅读文章时,文中提及的每一个景物,在读者头脑中映射出来的画面并不是作者其时所看到的景物,也不是文本所体现的景物,而是经由读者“加工”后的景物。

好比说我们读“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。”这句诗,头脑中首先映射的“柳树”,肯定不是贺知章看到的那棵柳树,也不是诗中作为意象存在的柳树,而是我们自己头脑中储存的“柳树”再现,这就是“图式再现”。

可是阅读没有到此为止,读者会很快凭据自己的明白,对诗中所形貌的柳树举行“具象”,并与自己头脑中的“画面”举行匹配,从而修正自己头脑中最初映射的画面,这就是“图式打破”。随着对诗明白的加深,对作者表达情感的体会,“柳树”的形象获得重新建构,形成新的图式出现在脑海中,而这个“柳”既不是作者的、诗歌的,也不是自己最初的,而是经由庞大加工后形成的新的意象,这就是“图式重构”。新的柳树的意象还要经由多次重复,多次强化,才会在读者头脑中形成相对稳定的图式沉淀下来,这个历程中,既有对诗歌明白加深的影响,也有读者自身阅历提升的影响,“文章不厌百回读”的意义或许也在于此,这就是“图式稳定”。

固然,这种稳定也是相对的,从来就没有绝对的“稳定图式”,所有的“图式”都是生长的。在这个与自我对话的重构历程中,读者会不停在“同化”“顺应”中更新自我,优秀文本会以鲜明的形象、优美的意境、生动的文字展现自然和生活的本真和漂亮,熏染熏陶着读者,修正美化着读者的图式,使读者获得审美愉悦的同时,体会到真和美。好比《草原》第二自然段写了草原的辽阔漂亮以及草原人的热情洒脱。

开始阅读的时候,去过草原的人,头脑中肯定是会再现自己曾经所看到的某个情景,没有去过的人也一定会“回忆”起自己在电视上见过的草原,或者是看到过的草原图片。随着阅读的深入,我们才会关注到这里形貌的草原奇特之处,我们会开始想象“一百五十里全是草原,再走一百五十里,也还是草原”的辽阔;开始感受草原的平静——“初入草原,听不见一点儿声音,也看不见什么工具,除了一些忽飞忽落的小鸟。”开始关注突然泛起的一条“明如玻璃的带子——河!”这是我们头脑中已往所没有的,对草原的“影象”就开始了重新建构,我们就会自觉向着更漂亮更辽阔去建设草原图式。同样,一说到蒙昔人民,我们开始想到的也是已往头脑中的样子,艳丽的衣服就是影象中的“那件”,擅长骑马也是影象中的“谁人”,只有当读到“像一条彩虹向我们飞过来”“主人们连忙拨转马头,欢呼着,飞驰着,在汽车左右与前面引路。

”这些语句时,这群草原人的形象就开始重新建设。已往的草原和蒙昔人民如果说只是观点式的,现在就是鲜活的、详细的“这一个”。

这个打破重建的历程中,是重复品味文字,联系储蓄履历想象的历程,也就是与自我对话、提升认识、完善自我的历程。这时,草原美、人儿美、民俗美、文字美联合在一起,体现出生活的真实和优美,给我们带来无尽的享受和提升。这时建设的图式将印刻在脑海中,成为以后学习的基础。与文字对话、与作者对话、与自我对话,固然另有与教师、同伴的对话实际上是不分先后、相互增补、相互映衬地融为一起的,体现为你中有我、我中有你的。

浏览眼前景物、看到人物情感和体会生活本真也是相互包罗、相互映衬的。这里只是为了行文的利便加以离开陈述,说明写景状物类的文章需要从这几个方面展开对话学习,才越发高效。

(江苏扬州北京新东方扬州外国语学校)。


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